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  • 陈泉州:信、解、愿(1)

    种震动。  在这四十九天禅定中,他首先见到了自己往昔的生生世世,发现每个人的生命原来是相续不断的。有一世他是别人家的媳妇,倍受婆婆虐待;再往上的某一世,又发现自己当婆婆时也虐待媳妇,而那个被虐待的媳妇...就像软胶泥一样非常软,由于它的自转和太阳系对它的作用力,地球不断地在变形,并发生火山爆发、地震等现象。地球在变化,地球上的山河同样也在发生着变化,可见我们依靠这个器世界肯定是依靠不住的。  再看帝王将...

    陈泉州

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 论“唯识无境”思想

    所以论曰:“菩萨成就四智,随能悟入唯识无境”。  第二、 《解深密经》云:“阿赖耶识甚深细,一切种子如暴流,我于凡愚不开演,恐彼分别执为我”。说明此识是甚深微细,其种子如暴流一样前后起伏,相续不断。只因...习气”是指能引生诸法自果能生善恶的种子。所谓“等”是平等、相似义。“流”是相续流类义。“等流”者是相续平等而流。“习气”者是能生因为现行法所熏习的一种气分。如装过酒的瓶子有酒味一样。此“等流习气”是由...

    理净

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  • 净元法师著:痴心梦语第三辑(2)

    相续不断。若无修行,云何对治?  修,是除灭一切恶;行,是创造一切善。修,使内心清凉愉快,如卸下远行的重担;行,具足智慧,显发慈悲,使社会更安详,世间更圆满。  修行不是狭隘的宗教信仰,而是立足于全...并非费三、四月之结集编撰”自是不谋而合。意即,历史上有否结集圣典,与未成文前有否几千万言圣典完全无关,盖圣典的结集是渐进的,释尊的教说由弟子及后代不断“口耳相传”、背诵、解释,并经由各部派各自结集,以...

    净元法师

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  • 净元法师著:佛学基础

    思想的变易,都在一种相续不断的幻起幻灭中,这是每个人都要经历的,“生时为帝王,死后归尘土”,不管在这世间有多少的恩怨,贫贱或富贵,一样脱离不了无常的限制。生命,实在是太脆弱。太微不足道了。杂阿含经说:...相涉的因果关系,如“此有故彼有,此生故彼生,所谓无明缘行”,乃至生缘老死,相续不断的流转。无明与行是过去二支因,识、名色、六入、触、受是现在五支果,爱、取、有是现在三支因,生及老死是未来二支果。流转的...

    净元法师

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  • 净元法师著:慧日集(第三辑)

    漩涡。   执取的行,是相续不断的业报。   世间极苦,即是无穷无尽的执取。   佛元二五四二年七月廿四日凌晨 沙门 净元 于圆觉寺智心斋   无害的慈悲   愚痴的人自以为做了一件善事,却在无意间...行业,作任何一种想法,只要有七情六欲,见爱执取,即有种种的烦恼系缚,相续不断。若无修行,云何对治?  修,是除灭一切恶;行,是创造一切善。修,使内心清凉愉快,如卸下远行的重担;行,具足智慧,显发慈悲,...

    净元法师

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  • 《宝性论》及相关论典论佛性与信

    的无功用的功用,实为相续不断的佛所作的。  除了前引文 (大正31,827上) 论述了《宝性论》的有垢真如和离垢真如,下列引文又阐释“无垢真如”的“两种清净”,亦即,“自性清净”与“离垢清净”:  已...

    赖贤宗

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  • 唯识学上之种子义

    无无漏转  易,恒常有漏,前果俱有中,显现义简。--不可为种子。  这就是种子在未现行位中(藏赖耶识中),自类相生相续不  断,可为种子。--这是显不断可为种子,不是说自类相生  ,前念即可为后念种。...其性是一类的相续不断,没有变易;并  且具有能执持习气的作用,才可以为所熏法。不然,就没有  做这所熏法的资格。这就是简别那前七转识,和他的心所法  ,以及色法,不能为所熏法。因为这前七转识,和他的心...

    雨昙

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  • 无着的学说

      差别。但世识是生死相续不断的识,指于众生的果报,无始  以来三世的生死不断地相续着。数识是从一起乃至阿僧祗数  的识,指示着众生的果报,有诸界的差别,多少的不同。处  识是器世界的识,是明众生所居...

    昙伦

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  • 方立天:印度佛教心性论思想概述

    的刹那称为“死心”。从“结生心”到“死心”之间,“有分识”相续不断。有分识还推动前生的“死心...众生从前世转生后世的轮回相续的主体“我”。这个“我”是记忆、业力和经验的保持者,是经常变化、存续不断的,实际上和其他部派的细意识说没有本质的不同。可以说...

    方立天

    世界佛教论坛论文

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  • 如来藏与唯识学关系问题之分析

    不生不灭的实体心,而唯识的第八识则是一个相续不断的心识流。  二、本觉与无漏种子的比较  如来藏思想最受人争议之处是其‘性觉’思想。如来藏建立的目的如我们之所分析:是为了解决六识说的不足所带来的理论困难...中六种转识行相所缘不可知故。如无心位必不现行。六种转识行相所缘有必可知。如余时故。真异熟识极微细故。行相所缘俱不可了。是引业果一期相续。恒无转变。是散有心名生死心。不违正理。”[1]文中如前所言:死亡...

    慧仁法师

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